| LA PICCOLA STRUTTURA | ||||||
| LO STILE CHEN DI TAI JI QUAN HA AVUTO ORIGINE NEL VILLAGGIO DICHENCHENJIAGOU, DISTRETTO WEN, PROVINCIA HENAN. FU CREATO DA CHEN WANG TING, DISCENDENTE DI NONA GENERAZIONE DEL CLAN CHEN, TRA LA FINE DELLA DINASTIA MINGE L’INIZIO DELLA DINASTIA QING, SULA BASE DELLE VECCHIE ARTI MARZIALI CHE ERANO STATE TRAMANDATE ALL’INTERNO DELLA FAMIGLIA. | ||||||
| DI JIAN GE (TRADUZIONE DAL CINESE DI JAREK SZYMANSKY E DALL’INGLESE DI CARMELA FILOSA) |
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| Chen Wang Ting perfezionò l’arte e creò que serie di pugni (wu tao chui), tredici posture (shi san shi) come fare il pugno di cannone (pao chui), sequenze con armi(lancia, sciabola, spada, bastone mazze, frusta eccetera) e in special modo metodi unici di spinta con le mani (tui shou) e lance appiccicose (zhan qiang). In questo modo fu creato un sistema di arti marziali davvero completo. Nel processo di evoluzione durato oltre trecento anni, lo Yang, il Wu (Jian Quan) il Wu ( Yu Xiang) , il Sun il Zhaobao e altri stili sono derivati dallo stile chen di Tai ji quan. All’interno di questa sistema, la “Piccola Struttura” (Xiao Jia) è il metodo di pratica più tradizionale. | ||||||
| Introduzione alla “Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan | ||||||
| La pratica dello stile Chen di tai ji quan enfatizza
la riduzione dei cerchi da grandi a piccoli, quindi da piccoli a “non
cerchi” – il picco della perfezione nell’arte. Comunque, per quanto concerne il metodo della pratica, l’insegnante, per aiutare lo studente a imparare i rudimenti dell’arte più velocemente, ingrandiva i movimenti della sequenza, in modo che lo studente cominciasse a imparare prima dai cerchi esterni, grandi. Dopo un periodo di pratica, quando l’allievo aveva già imparato a muoversi in modo rotondo, circolare, i cerchi grandi erano gradualmente ridotti in piccoli, i cerchi esterni in interni, la forza spiraleggiante “come avvolgere un filo di seta”(chan si jin) veniva trasferita lungo i percorsi della forza (jin lu) sul dorso, le braccia e le gambe; in questo modo sarebbe stato raggiunto il livello alto di abilità e i cerchi non sarebbero stati espressi esternamente. Storicamente lo stile Chen di tai ji quan non era diviso in “grande struttura” (Da jia) e “piccola struttura” (grandi cerchi e piccoli cerchi), ma questi metodi differenti di pratica si svilupparono con l’evolversi del metodo. Anche i praticanti della “Grande struttura” enfatizzano la riduzione graduale dei cerchi da grandi a piccoli, mentre nella pratica della “Piccola struttura” i cerchi sono dapprima ingranditi. I processi della pratica della Da jia e della Xiao jia sono fondamentalmente molto simili, per questo si dice che “la Grande struttura non è grande, la Piccola struttura non è piccola”. La Da jia dello stile Chen di tai ji quan cominciò a diffondersi nel mondo a causa del fatto che le generazioni successive della famiglia Chen lavoravano come scorta alle carovane o conducevano affari fuori dal villaggio. La “Grande struttura” si diffuse e divenne nota alla gente comune specialmente quando Chen Fa Ke (discendente di 17° generazione della famiglia) e Chen Zhao Pei (18° generazione) furono ufficialmente invitati a insegnare le arti marziali a Pechino e Nanchino. Invece la Xiao Jia è stata tramandata solo all’interno del clan familiare e, a causa dei requisiti molto severi riguardo alle relazioni tra insegnante e studenti, essa rimane ancora quasi sconosciuta. Comunque, oggigiorno, esponenti della “Piccola Struttura” dello stile Chen hanno già cominciato a insegnare a gente esterna ma, dato che sono partiti più tardi, lo stile non è ancora molto diffuso. I rappresentanti contemporanei della “ Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan sono: Chen Ke Zhong, Chen Bo Xiang (entrambi discendenti di 18° generazione), Chen Li Qing, Chen Li Xian, Chen Bo Xian (19° generazione), eccetera. Il “Trattato illustrato sul tai ji quan della Famiglia Chen” (Chen shi tai ji quan tu shuo), scritto da Chen Xin (16° generazione) e considerato la “Bibbia Arti marziali” (wu lin sheng dian), descrive i movimenti che sono praticati all’interno del sistema della Xiao Jia. L’”introduzione” (Zi Xu) stessa di Chen Xin al “ Trattato illustrato” dice: “ Temo il passare del tempo e non ho la pazienza per aspettare ancora; temo anche che (l’arte marziale) si dividerà in scuole e branche e che la vera conoscenza andrà persa. Per questa ragione nel mio tempo libero faccio tutto ciò che posso per spiegare e chiarire i segreti profondi (dell’arte) e descriverla dettagliatamente”. In tutto il libro non c’è alcun cenno alla divisione dello stile Chen di tai ji quan in “ Grande struttura” e “Piccola struttura”. Questo prova che lo stile documentato nel Chen shi tai ji quan tu shuo dovrebbe essere il più vicino all’arte originale creata da Chen Wang Ting. |
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| Le caratteristiche della Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan | ||||||
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| 1 metodo del
corpo (shen fa): “il corpo non deve salire e ondeggiare in modo
disattento; più basso che alto, si muove su un solo livello”.
Durante la pratica delle sequenze, il corpo non deve muoversi ora
basso ora alto e senza attenzione ondeggiare a sinistra e a destra.
L’intenzione (yi) deve affondare in basso, il baricentro deve
essere tenuto basso e fondamentalmente su un solo livello (a parte
movimenti come “calcio battuto e spaccata a terra” (bai
jiao xia cha); il drago che si stende per terra ( pu di long) eccetera. 2 Tecniche di mano (shou fa): ” entrambe le mani non devono a ruotare (trascuratamente), ci deve essere una forza di chiusura fra loro; il qi penetra sottilmente all’interno delle dita. Quando si muovono le mani verso l’alto non si devono sorpassare le sopracciglia; le si muovono in basso rilassandole. Quando si gira (cioè movendo le mani) all’interno (cioè davanti al corpo) il pollice può andare lungo la linea centrale,quando si muovono (le mani) all’esterno non le si stende troppo lontano, affondano in basso la punta del gomito; questo non si allunga troppo avanti (tan), né lo si tiene troppo vicino (jia). Si contrae il costato, la pelle sulle costole, e le mani si devono toccare l’un l’altra (shu lei xiang mao fu xiang ai)” Quando tutte e due le mani chiudono (he) (cioè sono girate una verso l’altra), non devono fronteggiarsi l’un'altra completamente, ma piuttosto formando un certo angolo – questo è chiamato “ quattro sei, yin e yang”. Il palmo è a forma di tegola, il pollice e il mignolo sono chiusi (he, per esempio si muovono l’uno verso l’altro), l’intenzione (Yi) è su pollice, indice e medio. La linea centrale del corpo determina la portata del movimento per ogni mano, ognuna delle quali controlla metà del corpo; nei suoi movimenti verso l’alto, la mano non dovrebbe superare il livello delle sopracciglia, e quando si muove verso il basso ci si dovrebbe concentrare sul rilassamento. Quando la mano si muove in fuori, non bisogna estenderla troppo lontano (tan); quando la mano ritorna, non bisogna tenerla troppo vicino al corpo (jia), ma lasciare un po’ di spazio extra, seguendo esattamente i principi. 3 Lavoro dei piedi (bu Fa): “non porre mai i piedi a forma di ideogramma Ba (otto – che è simile alla lettera latina V scritta sottosopra – cioè con la punta dei piedi rivolta in diagonale in fuori) e Ding (simile alla lettera T, cioè quando si forma un angolo retto fra i due piedi). Ricordarsi sempre di chiudere (cioè muovere l’una verso l’altra) la punta dei piedi. Una porzione maggiore di peso del corpo è sulla parte interna dei piedi, l’alluce e il secondo dito guidano (il piede); le torsioni sono sui talloni, un passo grande è lungo quanto una gamba, un passo piccolo è lungo quanto un piede in verticale” A causa della necessità di aprire le anche e arrotondare la biforcazione delle gambe, entrambi i piedi dovrebbero essere tenuti paralleli l’uno all’altro e mai posti con le punte rivolte in fuori (a forma di lettere V o T), altrimenti la giuntura dell’anca non sarà piegata e la biforcazione delle gambe perderà la sua curva (e sarà a forma di lettera V – cosiddetta biforcazione tagliente – e quindi il requisito di arrotondare il cavallo delle gambe non sarà soddisfatto). Quando ci si muove dalle anche in basso usando la “forza a spirale contraria” (ni chan), il vettore della forza dovrebbe cadere sul lato interno del piede, sopra l’alluce e il secondo dito. Quando si fa un passo, non lo si dovrebbe estendere troppo lontano (tan) – si dovrebbe essere in grado di fare un passo e ritirare indietro la gamba liberamente – nei passi grandi la distanza tra i piedi non dovrebbe essere maggiore della lunghezza stessa della gamba, nei passi piccoli, non più corta della lunghezza del piede. 4 “Avanzare piuttosto che ritirare, (muovere) la parte inferiore (del corpo) prima della (parte) superiore”: il centro di gravità dovrebbe avanzare piuttosto che ritirarsi; quando si sposta il peso, la parte inferiore del corpo si muove prima di quella superiore. 5 Metodo degli occhi (yan fa): “lo spirito (shen) accompagna la mano anteriore, la testa non dovrebbe ondeggiare”. 6 Metodo della forza (jin fa): “la biforcazione delle gambe si aprirà e sarà rotonda, non dovrebbe torcersi (niu) od oscillare a sinistra e a destra orizzontalmente (shuan)”. Il sedere dovrebbe rilassarsi e distendersi in fuori verso ambo i lati, in modo che le anche “avvolgano” (come se si stesse cercando di avvolgere una grande palla con le gambe); l’articolazione dell’anca è tenuta ripiegata in dentro (le anche sono curvate), aprendo (kai) dietro e chiudendo (he) davanti, così che la biforcazione delle gambe diventi rotonda. Tale biforcazione gioco il ruolo di un asse per le gambe e vita e durante la rotazione trasferisce la “forza come avvolgere un filo di seta” (chan si jin), detta anche “forza a spirale” (luo xuan jin), che “si avvolge” partendo dalle dita dei piedi lungo tibia e coscia fino al punto hui yin, dal torso (punto ming men) a spalla, braccio, radio, ulna fino alla punta delle dita. Quando yin e yang si spostano (cioè il centro di gravità viene spostato da una gamba all’altra), le anche tracciano un arco basso verso indietro; le anche sono come un vassoio, per cui si ricordi di non torcerle né farle oscillare mai a sinistra e a destra orizzontalmente (lungo una linea retta). Entrambe le anche dovrebbero tracciare una figura a “8“ e la forza non dovrebbe interrompersi; la spirale (chan) dovrebbe circolare a forma di “” (bei si kou) e la forza dovrebbe essere “piena”, senza eccedenze o deficienze. 7 Molti cerchi verticali, poche cerchi orizzontali: la ragione del muovere lungo cerchi verticali è di trasmettere la forza, che sorge dai piedi, dal basso verso l’alto; tutto ciò nel rilassare (song), affondare (chen) e spostare (il peso) in modo circolare (yuan zhuan). Inoltre, è più facile mantenere la stabilità quando ci si muove lungo cerchi verticali. Per questa ragione la “Piccola Struttura” nel movimento usa soprattutto cerchi verticali o quasi verticali. |
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| 8 Molti cerchi pieni,
pochi archi: La ragione dell’uso di cerchi pieni è di
rendere i percorsi della forza (jin lu) completi, di ridurre inutili
e ripetuti “immagazzinamenti di forza” (xu jin), di raggiungere
continuità nel neutralizzare (hua) e colpire (da), e lanciare
un attacco con velocità. |
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| Sulle tracce delle fonti della “Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan | ||||||
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| Prima di Chen You Ben – discendente di 14°
generazione della famiglia Chen ed erede della 6° generazione
dello stile omonimo di tai ji quan – era stato trasmesso solamente
un unico metodo di pratica del tai ji quan e non c’era alcuna
divisione in Da e Xiao Jia. Chen You Ben fu un personaggio chiave che giocò un ruolo epocale nel dividere lo stile Chen di tai ji quan in “Grande” e “Piccola Struttura”. Secondo quanto documentato nella “Genealogia della famiglia Chen” (Chen shi jia cheng), Chen Gong Zhao, padre di Chen You Ben, “raggiunse un’abilità (nel tai ji quan) pura e precisa, e addestrò molti studenti con profonda comprensione (del tai ji quan)” ( a Chenjiagou c’è una storia circa Chen Gong Zhao che compete in forza con un bue impazzito). Chen You Ben e Chen You Heng suo fratello di sangue, “erano entrambi xiang sheng (studenti dell’antica scuola locale) e impararono il tai ji quan, specialmente You Ben, che ricevette “la perla del dragone” (cioè la vera trasmissione del tai ji quan) e istruì i suoi figli e i figli del fratello nell’arte (del tai ji quan); ebbe una vita modesta, sempre come se ( la sua abilità) fosse inferiore (a quella di altri). A quell’epoca la maggior parte delle persone che eccellevano nel tai ji quan erano suoi discepolo (…….). I discepoli di (Chen) You Ben – Chen Qing Ping, Chen You Lun, Chen Feng Zhang, Chen Sae De, Chen Ting Dong – ebbero notevoli risultati, anche Chen Geng Yun chiamò (Chen You Ben) Maestro. Chen Qing Ping trasmise (il tai ji quan) a He Zhao Yuan, Zhang Kai e Zhang Gao Shan, della città di Zhaobao. (Chen) You Lun passò il (tai ji quan) a Li Jing Yan e Zhang Da Hong”. Dal documento precedente si può vedere che sia Chen Gong Zhao che suo figlio Chen You Ben, a cui passò la vera trasmissione del tai ji quan, erano artisti marziali di grandi risultati ed ebbero molti discepolo famosi. Inoltre, la “Piccola Struttura” esisteva già prima di Chen You Ben. La “Piccola Struttura” combina durezza e morbidezza; nella Prima Sequenza (Yi Lu) c’è più morbidezza e meno durezza , nella Seconda Sequenza (Er Lu) più durezza e meno morbidezza. Per di più, dato che la “Piccola Struttura” ha un sistema teorico davvero completo e un severo metodo di pratica passo per passo, la gente a Chenjiagou la elogia come “struttura del gong fu” (gong fu jia) o “ struttura speciale” (kan jia quan; dove kan jia significa letteralmente “badare alla casa”). Non è vero che – come dicono alcuni libri - Chen You Ben, discendente di 14° generazione del clan Chen, fece alcuni cambiamenti alle sequenze originali, abbandonando gradualmente alcuni movimenti più difficili e vigorosi, e creò la “Nuova Struttura” (Xin Jia) detta anche “Piccola Struttura”, ampia quanto la “Vecchia Struttura” (Lao Jia). Poiché Chen Chang Xing faceva da scorta a carovane lontano da casa ed era tutto l’anno in giro, Chen Gen Yun (figlio di Chen Chang Xing e discendente di 15° generazione del clan Chen), per poter lavorare insieme al padre chiese a Chen You Ben, suo zio, d’insegnarli. Per aiutare Chen Gen Yun a diventare abile nel più breve tempo possibile, Chen You Ben, pur preservando la quintessenza della prima sequenza (in) tredici posizioni (tou tao shi san shi), mise enfasi sulle esplosioni di forza (bao fa li), ingrandì i movimenti e allenò Chen Gen Yun per oltre un anno. Chen You Ben e Chen Gen Yun, attraverso discussioni e studi minuziosi, crearono un certo tipo di struttura; da allora, per differenziare quest’ultima dalla prima sequenza (in) tredici posizioni (tou tao shi san shi), la gente cominciò a chiamarle “Piccoli Cerchi” e “Grandi Cerchi”. Chen Gen Yun passò questa sequenza ai membri della sua famigli; essa fu anche insegnata a Chen Fa Ke – suo nipote – che nel 1928 fu invitato a Pechino a insegnare arti marziali e rese questa struttura nota al pubblico. Le generazioni successive cominciarono a riferirsi a questa struttura come “Grande Struttura” e invece al sistema tradizionale come “Piccola Struttura”. |
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| Dispute riguardo al “Trattato illustrato sul tai ji quan della famiglia Chen” | ||||||
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| Perché il “Trattato illustrato” descrive
64 posizioni e non 74?? Perché Chen Xin, mentre scriveva il
“Trattato illustrato”, “evitò il futile e
si soffermò sull’importante”, scelse solo le posizioni
essenziali e le descrisse, così nel libro non è annotata
l’intera routine. Per esempio la posizione di preparazione (yu
bei shi), la chiusura (shou shi) e alcuni movimenti di collegamento
o transitori non furono documentati. Sebbene alcuni di essi furono
spiegati, tuttavia non furono elencati come posizioni separate (il
“Libro dei Mutamenti” - Yi Jing – include 64 esagrammi,
quindi è possibile che il numero delle posizioni del libro
di Chen Xin fu influenzato dal numero degli esagrammi). Perché il libro è così oscuro e di difficile comprensione?? Perché il “Trattato illustrato” non è un testo per principianti. Esso fornisce una guida a quei praticanti che hanno già raggiunto un certo livello di abilità e di comprensione della teoria e stanno cercando più alti risultati. Inoltre, prendendo in considerazione i modi specifici in cui sono scritte le composizioni classiche, la scarsità di periodi e virgole, l’uso di gerghi e dialetto locale in alcuni passaggi, tutto ciò rende il testo veramente difficile da essere compreso pienamente da un principiante o da una persona senza almeno una conoscenza di base del cinese classico. Per di più, poiché il significato di alcuni caratteri nel “Trattato illustrato” differisce da quello del cinese moderno, nel processo di apprendimento si dovrebbe combinare l’esperienza derivante dalla pratica per capire l’essenza del libro. Alcune parti cruciali sono semplicemente omesse. Per esempio in alcuni punti il libro descrive solo il fine della pratica, ma non spiega il metodo e il processo per conseguire questo fine. Forse a causa della mentalità conservatrice al tempo di Chen Xin e dell’influenza dell’idea tradizionale di “darti la medicina ma non dirti come è fatta”. Probabilmente, a causa della limitatezza delle parole nel rendere le sue idee, alcune cose che possono essere solo attraverso l’insegnamento diretto non potrebbero essere spiegate nel libro. Il “Trattato illustrato sul tai ji quan della famiglia Chen” (pubblicato nel 1931) contiene alla fine la “Spiegazione di Du Yu Wan della formula rimata ricevuta da Jiang Fa dal suo insegnante dello Shanxi” di Du Yu Wan Hua. Questa “formula rimata” (ge jue) divenne un argomento importante per l’opinione che “Wang Zong Yue insegnò a Jiang Fa, Jiang Fa insegnò a Chen Chang Xing o a Chen Qing Ping”, e per trarne la deduzione che Chen Xin realmente ammise che lo stile Chen di tai ji quan fu trasmesso da Jiang Fa. Per quanto non importi se questa “formula rimata” sia reale o falsa e come le frasi siano incoerenti, è sufficiente verificare che c’è la frase “riveduto e corretto da Du Yuan Hua (Yu Wan) di Qinyang” nell’appendice alla fine del libro (cioè ne “La lista dei redattori che hanno riveduto e corretto il Trattato illustrato sul tai ji quan della famiglia Chen “). Da ciò si può capire che la “formula rimata” fu aggiunta da Du Yuan Hua molti anni dopo la morte di Chen Xin. Quest’azione di Du – che usò il lavoro di qualcun altro per perorare le proprie idee , non sarebbe dovuta essere adottata e infatti è stata molto fuorviante. Jiang Fa e Chen Chang Xing vissero nella stessa epoca, il XVII secolo, Wang Zong Yue (la sua biografia si può ritrovare n ell’introduzione al “Manuale sulla lancia Yin Fu”di Wang Zong Yue scritta da un autore sconosciuto) e Chen Gong Zhao pure vissero nella stessa epoca, il XVII secolo. Jiang Fa visse circa cento anni prima di Wang Zong Yue, quindi la frase “Wang Zong Yue insegnò a Jiang Fa “ è ovviamente un errore, e quella “Jiang Fa insegnò a Chen Chang Xing o a Chen Qing Ping” è ancor più senza fondamento, nei fatti. Libri sulla Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan - Chen Xin (Chen Pin San): “Trattato illustrato sul tai ji quan della famiglia Chen” (Chen shi tai ji quan tu shuo), 1933 (ristampato parecchie volte; ultima ristampa Shanghai 2000) - Chen Zi Ming: “l’arte del sul tai ji quan della famiglia Chen trasmesso attraverso le generazioni” (Chen shi shi chuan tai ji quan), 1932. - Fan Chun Lei: “Famoso pugilato tai ji cinese – spiegazione dettagliata del tai ji quan della famiglia Chen (Zhong guo tai ji ming quan – Chen shi tai ji quan xiang jie)1990. La versione riveduta e più completa di questo libro (è stata aggiunta la spiegazione della Seconda Sequenza) è stata pubblicata nel 2001 con il titolo “Famoso pugilato tai ji cinese – la Piccola Struttura del tai ji quan della famiglia Chen (Zhong guo tai ji ming quan – Chen shi xiao jia tai ji quan) con Fan Chun Lei come autore e Chen Li Qing come consulente. - Shi Lei: “stile Chen di tai ji quan – La struttura del pugilato di Chen Xin” (Chen shi tai ji quan - Chen Xin quan jia), 1999 (pubblicazione limitata, solo per circolazione interna). - Chen Li Qing: “La Piccola Struttura” dello stile Chen di tai ji quan”( Chen shi tai ji quan Xiao Jia), 2001. |
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Chen Pei Ju e Carmela Filosa nell'applicazione di "dan
bian"
